民俗调查报告范文【精彩6篇】

民俗调查报告范文 篇一

标题：中国传统婚礼习俗调查报告

摘要：

本报告旨在调查中国传统婚礼习俗，了解其发展历程、特点以及在现代社会中的地位和影响。通过对历史文献的研究以及实地调查，我们发现中国传统婚礼习俗在不同地区存在着差异，但又有一些共同的特点，如婚礼仪式、婚俗风情等。本报告旨在为保护和传承中国传统婚礼习俗提供参考。

一、引言

中国传统婚礼习俗源远流长，丰富多样。婚姻在中国传统文化中具有重要的地位，婚礼习俗作为婚姻的重要组成部分，承载着丰富的文化内涵。然而，在现代社会的冲击下，传统婚礼习俗逐渐式微。本次调查旨在了解中国传统婚礼习俗的现状，为传承和保护传统文化提供参考。

二、研究方法

1. 文献研究：通过查阅历史文献、民俗学著作等，了解中国传统婚礼习俗的发展历程和特点。

2. 实地调查：选择北京、上海、广州等地，对当地婚礼习俗进行实地调查，了解现代社会中的婚礼习俗变化。

三、调查结果

1. 婚礼仪式：中国传统婚礼仪式主要包括婚前准备、迎亲、交杯酒、拜堂、敬茶、抛绣球、敬酒等环节。不同地区的习俗会有所差异，但这些基本环节一般都会存在。

2. 婚俗风情：中国传统婚礼习俗丰富多样，如新娘穿红嫁衣、宴席上的贺礼、红包以及婚庆乐器等。这些习俗在不同地区有所差异，但都体现了中国传统文化的独特魅力。

3. 现代变化：随着社会的发展和人们观念的变化，中国传统婚礼习俗逐渐受到冲击。现代婚礼趋向简约、个性化，一些传统习俗逐渐被忽视。然而，一些民间的传统习俗仍然得到保留和传承。

四、讨论与建议

中国传统婚礼习俗作为重要的文化遗产，应该得到保护和传承。政府、学校、社会组织等应该加强对传统婚礼习俗的宣传和教育，培养人们的文化自信和传统意识。同时，也要兼顾现代社会的需求，适当调整和创新传统婚礼习俗，使其更好地融入现代社会。

五、结论

中国传统婚礼习俗作为中国传统文化的重要组成部分，具有丰富的内涵和独特的魅力。在现代社会中，传统婚礼习俗面临着保护和传承的挑战，但也有一定的生命力和发展空间。我们应该加强对传统婚礼习俗的研究和保护，使其在现代社会中得到更好的传承和发展。

民俗调查报告范文 篇二

标题：西方圣诞节习俗调查报告

摘要：

本报告旨在调查西方圣诞节习俗，了解其起源、发展以及在现代社会中的地位和影响。通过对历史文献的研究以及实地调查，我们发现西方圣诞节习俗在不同国家存在着差异，但又有一些共同的特点，如圣诞树、圣诞老人等。本报告旨在为推广和传承西方圣诞节习俗提供参考。

一、引言

西方圣诞节是一个重要的宗教节日，也是西方国家最盛大的节日之一。圣诞节习俗作为圣诞节的重要组成部分，承载着丰富的文化内涵。然而，在现代社会的冲击下，一些传统圣诞节习俗逐渐式微。本次调查旨在了解西方圣诞节习俗的现状，为传承和保护传统文化提供参考。

二、研究方法

1. 文献研究：通过查阅历史文献、民俗学著作等，了解西方圣诞节习俗的起源和发展。

2. 实地调查：选择美国、英国、德国等国家，对当地圣诞节习俗进行实地调查，了解现代社会中的习俗变化。

三、调查结果

1. 圣诞树：圣诞树作为西方圣诞节的重要象征，是西方国家家庭装饰的重要组成部分。不同国家和地区的圣诞树装饰方式有所不同，但都体现了节日的喜庆氛围。

2. 圣诞老人：圣诞老人是西方圣诞节的重要形象，代表着送礼物和祝福的善良精神。不同国家对圣诞老人的形象和传说有所差异，但都寄托着人们对美好生活的向往。

3. 礼物交换：西方圣诞节的一个重要习俗是互赠礼物，体现了人们之间的关爱和祝福。不同国家和地区的礼物交换方式有所不同，但都强调了家庭团聚和友情的重要性。

四、讨论与建议

西方圣诞节习俗作为重要的文化遗产，应该得到保护和传承。政府、学校、社会组织等应该加强对圣诞节习俗的宣传和教育，培养人们的文化自信和传统意识。同时，也要兼顾现代社会的需求，适当调整和创新圣诞节习俗，使其更好地融入现代社会。

五、结论

西方圣诞节习俗作为西方文化的重要组成部分，具有丰富的内涵和独特的魅力。在现代社会中，传统圣诞节习俗面临着保护和传承的挑战，但也有一定的生命力和发展空间。我们应该加强对圣诞节习俗的研究和保护，使其在现代社会中得到更好的传承和发展。

民俗调查报告范文 篇三

一、 调查日期：20xx年4月29日

二、 调查地点：安徽徽州古镇

三、 调查对象：安徽徽州古镇民俗民居文化

五、 调查人：许新华

六、调查结果、收获： 我们需要对这样的地域传统文化传承做出相应的保护措施，不能让太多的现代化侵蚀百花般的中国村落文化。

徽州民俗 居住民俗是民俗文化的一个重要方面。徽州民居可以从村落、住房和房屋装饰三个层次来反映其民俗文化。 徽州就其地理环境而言，“山岭川谷崎岖之中”，自古以来就是一个独立的文化单元，南宋淳熙《新安志》载：“山限壤隔，民不染他俗”。反应徽州独立的民俗单元体系，从唐代中叶起徽州一府六县的行政区划比较稳定。其家族制度极为盛行，这使徽州民俗文化具有流长的纵向传承。徽州各姓聚族而居，风俗古朴，宗族成员彼此礼让，反应在其建筑上的人文意义可以从以下方面阐述。

徽州地区的村落，兴建之初就重视村头组景，在进村口的地方，通常利用不同的山势、岗峦、溪流、，配置以牌楼、亭榭、宝塔、桥梁，形成优美的风水园林景观，人称之为“水口”。许多民居，还精于雕镂装饰，通过宅门的门罩、窗楣、柱础等予以体现，其精美的雕琢，从工艺、构造到图案，均呈现出独特的艺术色彩。

徽州人对中国古代诗歌、园林、绘画艺术的追求和理解，推进了徽州“水口园林”的发展。徽州村落的景观很特别，最宏丽的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成员共同拥有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意义，所以普遍建得比更高大、更华美、更气派，使人身临其境时自然而然产生出一种神圣崇高、肃穆敬畏之情。由于中国位居北半球，为了采光和防御冬季寒冷的偏北风，住房屋多向南而建；为了耕作和取水，房屋多建在河之北岸，且北有靠山，即建在南向的缓坡阶地上。缓坡阶地上的村落排布呈现阶梯状，从山坡往下看，民居错落有致，构成良好的俯视景观，同时也构成理想的生态景观。

徽州民居围墙一般很高。男人大都在外经商，此墙便起着防盗、对女性禁锢的作用。徽州民居都设有天井，它们起着通风透光的功用。天井的设计也有一层深意,经商之人，总怕财源处流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而顺枧纳入天井之中，名之曰：“四水到堂。”意为“财不外流”。在正厅，一般都有供桌,供桌上往往摆着这两样东西：一面镜子，两方笔筒状的瓶子,谐音为平、静，近代出现了自鸣钟以后，则将它放在中间。三者合起来，终生平静也。中堂两侧是对联，“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕。”“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书。”“快乐每从辛苦得，便宜多自吃亏来。”这些对联道出了徽州的人生态度。

中国古代村落，从形成之初就注重选择一种良好的“人居环境”，这种人居环境除了通常的良田美宅外，还与周围地势山林等物质构成要素有关。

徽州民居的装饰也极有特色。一个古村落，一条古街道，一栋古民居，代表着不同历史时期的建筑风格和文化，向人们述说着曾经发生在它身上的历史和所反映的文化。如徽派古建筑，就以它精美的新安雕刻、淡雅的青瓦白墙、变化丰富的马头山墙和大量的楼阁牌坊为特色。徽州大门上建有门罩或门楼。门罩在离大门门框上部少许地方用水磨砖做成向外突出的线角及装饰，顶上覆以瓦檐，复杂的则在下部用水磨砖做成垂花门形式，两旁各置一垂莲柱，中间施横枋两层联系。门栋、门罩、柱础、梁架、窗户、栏杆等部位都有雕刻，这些雕刻虽民间艺人所作，但却是令人惊叹的艺术品。民居的雕刻图案取材广泛，凝聚着徽州人的精神信仰和理想追求。 徽州的民俗文化及古民居的遗存是中华文化的一个组成部分，她的民俗特点既有中国民俗文化的共性，也有其独特的文化内涵。徽州的历史悠久，自然风光美丽，人文气息浓厚，方言独特具有研究意义。 我们需要对这样的文化传承做出相应的措施，不能让太多的现代化侵蚀百花般的中国村落文化。

民俗调查报告范文 篇四

调查时间：

20xx年xx月xx日

调查地点：

xx省xx市xx区

调查人：

xx

漫长的历史岁月使年俗活动内容变得异常丰富多彩。其中，那些敬天祭神的迷信内容，已逐渐被淘汰，而那些富有生活情趣的内容，像贴春联、贴年画、贴"福"字、剪窗花、蒸年糕、包饺子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等习俗至今仍很盛行。

贴窗花。

新春佳节时，许多地区的人们喜欢在窗户上贴上各种剪纸一一窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，而且也为人们带来了美的享受，集装饰性、欣赏性和实用性于一体。剪纸是一种非常普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以人们一般称其为"窗花"。窗花的内容丰富、题材广泛。因窗花的购买者多为农民，窗花有相当的内容表现农民生活，如耕种、纺织、打鱼、牧羊、喂猪、养鸡等。除此，窗花还有神话传说、戏曲故事等题材。另外，花鸟虫鱼及十二生肖等形象亦十分常见。窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽、喜气洋洋。

拜年。

拜年是中国民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。古时"拜年"一词原有的含义是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。遇有同辈亲友，也要施礼道贺。 拜年一般从家里开始。初一早晨，晚辈起床后，要先向长辈拜年，祝福长辈健康长寿，万事如意。长辈受拜以后，要将事先准备好的"压岁钱"分给晚辈。在给家中长辈拜完年以后，人们外出相遇时也要笑容满面地恭贺新年，互道"恭喜发财"、"四季如意"、"新年快乐"等吉祥的话语，左右邻居或亲朋好友亦相互登门拜年或相邀饮酒娱乐。

民俗调查报告范文 篇五

民俗文化是约定俗成的风俗生活文化。本文将介绍民俗文化调查报告。

民俗文化调查报告(1)

xxx镇位于xxx县的xxx边陲，西与xxx省xxx县相接，南与xxxxxx县相邻，是两省三县的交界处，距县城80多公里。辖有10个行政村，217个村民组，约万人口。

这里风景优美，景色迷人，民风朴实，群众热情好客，实属休闲度假之福地。辖区内有xxx山是xxx省著名旅游景点，为中国佛教二祖禅师所创，是其练法之地，上有二祖禅刹(又名云中石屋)、太白书堂、南崖瀑布、洗马春池、赤壁丹砂银河夜月、乌牛古石、银河夜月、北岭松风八景十分闻名。这里曾经也是xxx著名的革命老区，无论是抗日战争时期还是国内革命时期，群众的革命热情都非常高昂，游击队活动都曾十分活跃，狠狠的打击日伪寇和xxx反动派，为中国取得抗日战争和国内革命战争的胜利贡献了巨大的人民力量。

xxx镇位于大别山腹地，属于农村山区，以前交通闭塞，道路险窄，人们以种田地为生，生活比较贫困。现在，改革开放的春风也吹到了这里，在党和政府的支持和关心下，这里的境况也得到了大力改善，路变得更宽了，与外面的的交往也多了。人们不仅靠种庄稼，也学会了种茶叶、植板栗、大棚蔬菜，并且渐成规模。许多剩余劳动力在外地务工带回了不少技术和资金，在家乡办起了企业，人们的生活正在一天天好起来。

这里历史悠久，地方风俗习惯甚多，民间文艺活动也十分频繁，笔者近日就本地的民俗文化进行了一些采访调查，现就所见所闻进行一些总结和阐述。

一、乡风民俗

民俗，顾名思义，民间的习俗。乡村的人民比较乐意保留传统，他们把先人们创造的各种有意义的活动都继承下来，甚至还有美丽的传说。

1.佛祖豆粑是我镇传统营养食品，也是农家最便捷的饭食之一。现在已成为远近闻名的地方特产，是人们馈赠亲友的礼品，或招待宾客的佳肴。每年秋冬农闲时，农妇会选择优质稻米，配绿豆、黄豆、豌豆、花生、小麦等多种杂粮，采集松针作烘干原料，烘烤、切丝、晾晒，经精细加工而成。人们一边感受丰收的喜悦，一边体验着亲友相聚的欢乐。制成的豆粑品鲜味美，还便于运输和保存。然而豆粑的历史可追溯到禅宗鼻祖慧可大师。相传禅宗二祖慧可大师初居xxx山开辟道场，立意改变酒肉穿肠过，佛祖心中留的现象，寻求补充众僧身体必需的营养品。佛祖把五谷杂粮配南方稻米，精心加工成为xxx山众僧的主要食品，于是豆粑流传至今。

2.春节是中华民族最重要的节日。每逢佳节倍思亲，在这一天，全国上下，家家团聚在一起吃一顿团圆饭，过一个团圆年。小孩开心地围着家长要压岁钱，从不顾虑父母是否同意他们这样做，只是随自己的心情行事。这一天，他们总是很有收获。在团圆饭以后，成年人大都不睡觉，要过了午夜12 ：00会有人去休息。朴实的农民把这称为守岁，满满的守完了今年的，明年才会有好的开始。对于春节，农村里总会有很多规则和礼节春节之前，家里的一切事物必须清理好，要除旧迎新;打扫房间时一定要向屋内扫垃圾，不然会扫除财气;初一上午，不可以叫醒任何人，打搅别人的美梦，以免赶走他人的瑞气;初一整日不可向他人讨要东西或钱物，若不然，则会使他人漏财，也许正是因为如此，村里的人总会在除夕以前还请力所能及的债务。或许你会认为他们是有些迷信的，但其实那只是人们对于新一年的美好期望。只有在春假期间，忙碌的农民才会得到真正的休息和放松;他们才会放下彼此之间的成见，和平地过活;贪睡的人才能够真正地睡饱。对于农民来说，春节是幸福的，春节是美丽的严冬一过，春天就要到来，万物复苏，又可以种植庄稼了。他们兴高采烈地燃放鞭炮，舞起龙灯、鱼灯，到寺庙里烧柱香、抽支签，他们真的愉悦了。

3.元宵戏灯。戏灯是一种集体活动，全村人筹钱来请人扎灯。灯的种类有很多，如：龙、刀斧手、竹马、花篮、花灯。龙只有一条，两个刀斧手，五匹竹马，花篮两只，花灯是越多越好。再就是人物，人物是最繁杂的，一共要扎壹佰零八位，主要人物是闻太师、姜子牙、包青天等一大批为国为民的忠臣义士;再就是神仙，如：送子观音、文曲星、七仙女、唐僧师徒等一批神话人物。到了戏灯的那天傍晚，驮灯的人们排好队，按照顺序出门。首先走在前面的是举着两排肃静、回避的牌子，接着是两排刀斧手，再后面就是闻太师、姜子牙这中间按照一定的顺序排下去，最后的是观音撒净。紧跟在人物后面是舞龙的、耍狮子的、骑竹马的、挑花篮的，夹杂在他们中间的是鼓手和锣手。戏灯的时候，阵阵的锣鼓声吸引来一大批观众。人们跟着灯跑。戏灯的到每一户，那户人家就要放礼炮迎接，还要摆贡品贡品的种类很多，如红枣、花生、蛋、烟酒等。接灯之前，要检查灯是不是亮着的，如果是熄灭的，就不让进，那样会不吉利。戏灯的在你家转了一圈后，你要给糕点、茶食、红包等，以图个吉利。狮子进门时把口张得大大的，出门时把口紧闭，这样就吸走了你家的晦气，新的一年就会变得更好。戏灯虽然带有一定的迷信色彩，但它主要是为了增添春节的喜庆气氛，同时也寄托了人们美好的愿望，就是风调雨顺、岁岁平安、六畜兴旺、万事如意。

4.八月十五中秋节时，老奶奶会将月饼做的大大的，然后在里面填满好吃的核桃仁，蜂密，花生米等，形成独具新特色的大花月饼。出嫁的女儿会在这一天带着儿女和丈夫去娘家送中秋礼，一块肉加上月饼或是什么东西的，礼品虽不一样，但心情都一样高兴。一家人聚在一起，其乐融融，其氛围不是我等所能用笔描绘出来的。

5.俗话说，男人当婚，女大当嫁。20几岁的姑娘小伙当然不能呆在家里，等待爱情的悄然而至。他们会错过每一个热闹的聚会吗?当然不会啊!男孩女孩在庙会和秧歌会上彼此吸引的事儿还真不少。他们一但瞅对了男方会请一个媒人去女方家提亲，去的时候人们一般带一盒点心算作见面礼，媒人和女方家谈好后，男方和女方就可以正式恋爱，慢慢接触了。如果男女方在彼此的了解后，认为对方就是自己的另一半时，会提出订婚的请求，当然提出的对方肯定是男方，这样他们就已经迈出了进入婚姻的第一步了。男方会在订婚时大摆酒席的时候，托媒人给女方家送去彩礼，真正到婚期一到，男方会托媒人再去送彩礼，女方家也会为女儿送一些出嫁品。新娘子出嫁一般在中午12点离开自家去婆家，当地也有哭嫁这一习俗，新娘子会由一个特定属相的男性亲戚背出家门直到从车离去，新娘会哭着与家中的亲人一一告别，结婚酒席三天后，女方会带着男方回娘家探望家中的父母。第四天娘家的亲人朋友会带着祝福和希望去男方家看望女方。

6.红白喜事，有红即有白，丧事一般办的有声有色，算是生的人对已熟者的一种缅怀和纪念。花圈，纸花，纸马，庭院等丧葬用品是必不可少的。死者在死后三天才可以下葬，一是死者家属有足够的时间购置丧葬用品，二是让死者的灵魂可以在家多停留几日与亲人的梦里相遇，死后三天，即不葬之昌，亲人们著白衣，戴白帽，排成三列纵队跟随着棺木之后，或哭泣或沉墨。家属在亲人逝世三年之内不能贴对联等，并在亲人逝世十年后置办酒席，宴请宾客以怀念逝者。

本地的乡风民俗还有很多，举不胜举，如果你来过这里你一定有所体验。这一宝贵的文化遗产必将在以后的岁月里大放光彩，照耀古今。

二、民间文化

总体上讲本地农村文化活动比较活跃，农民文化生活有所提高表现在：一是农村文化活动得到普及。镇每年都斥资开展大型文体活动，如庆国庆晚会、全镇篮球比赛等。由于从农民自身的愿望出发，活动质量也有提高。二是农民文化生活有所改善。据调查，农民已习惯于把腰包里的钱投入到文化生活中去，不再排斥对玩乐的支出，可见农民渴望提升自身的生活质量。如今在农村，自资聘请健身操教师、农作物专家、科技信息部门已不是什么新鲜事，邀请艺术团演出，电影队放映更是常见。农民自发举办活动占了农村文化活动很大的比重。打麻将、扑克、下棋、打乒乓球等传统活动继续显示很强的生命力。三是农村文化活动为农村两个文明建设服务成效显著。镇文化部门通过阵地宣传、图片展览、文艺宣传等形式向农民宣传党的方针政策，使广大农民振奋了精神，坚持了信心。活动的实效性让农民真正受益，也让农村精神文明建设上了一个台阶。

总之，本地的民俗甚多，文化建设虽存在一些不足，但成绩显著。但我相信，今后在全镇人民的共同努力下，这些民俗文化必将得到发扬光大，造福后代。

民俗文化调查报告(2)

一. 调查时间：寒假期间

二.调查对象：家乡人民主要是村里人

三.调查方式：

采访式调查，查资料，亲身实践

一.调查目的

2.引导学生通过对身边传统文化的调查了解家乡的传统文化热爱家乡传统文化的教育。和特色，并在活动中受到

3.引导学生互相交流活动成果，互相学习，增强彼此对传统文化的了解。

二.调查内容

1.风俗习惯

下面是有关春节时候的习俗，虽说小打小闹，但也是地方的风俗吧。大年初二上午，各村民在村领导的带领下，打开祠堂的大门，把里面供奉的观音寿星公公等神仙抬出来，用新毛巾，新汲的井水，由村里辈分较大的前辈们将其擦洗干净，再给他们一番仔细装帧。神门便被打扮的光彩夺目。随着他们便在鞭炮唢呐声中被请入到专制的木架上，将木架放入一顶装饰的十分漂亮的木轿里，由村里的青年人或中年人扛抬围绕游走。后面通常跟着浩浩荡荡的观看队伍，尤其是孩子们喜欢跟随木轿追打嬉戏，场面甚为热闹!木轿过处，人皆欢喜!当然你还可以请他们到你家停放一会儿，但你必须不停地放鞭炮，还得包红包，图的一个吉利。这些财务便充当村费 ，供以后一些农节开支，为各种村里活动提供保障。

农事安排在农村很讲究的。我们村要过农历正月十五才能下田劳作。发试下田之日叫起春早稻插秧时，各家各户先要开秧门，下田栽禾苗时秧不够。不能互相用手递秧，栽不赢后面的人抛在田中间叫吃田螺。我们这有种特产红桔，红桔产区采摘红桔时，摘桔人不能喝酒，还得剪指甲，并要用木制马梯来摘。

我们还有饮茶风俗，以擂茶最为显著。擂茶是我们新干一枝独秀的奇葩。过去一般只在客家人中存在，但现在已被新干大多数人接受，尤其是七琴和谭丘。擂茶时，擂者坐下，双腿夹住一陶制的擂钵，抓一把绿茶放入钵内，我一根半米长的擂棍将茶捣碎，边擂边不断的给钵内添些芝麻，花生仁，草药也可以。直到钵中东西捣成碎泥，茶便擂好了。然后同瓢筛滤擂过的茶，投入铜壶加水煮沸，一时满堂飘香。据说擂茶有解毒的功效，即可食用也可药用。

除此以外，始于宋形于明而盛于清的新干莲花落又称为落离莲或者摇钱树，当地称瞎子戏，是当时盲人乞讨而唱的民间曲艺，内容多为劝世人扬善惩恶，吉祥纳福为主。委婉动人，通俗易懂，生动风趣，具有寓教于乐，淳化民风之功效。

2、方言土语

下面是一些吉普方言，也就是我们吉安人说的话。我们肉不说肉，说妞。玩不说玩，说些。吃不说吃，说掐。掐不说掐，说撅。说不说说，说挖。掰不说掰，说缺(第四声)。丢脸不说丢脸，说跌股。喜欢不说喜欢，说做新。很棒不说很棒，说接棍。倔强不说倔强，说熬咧。闲聊不说闲聊，说唆泡。算了不说算了，说脱卵。要命不说要命，说休命。傻X不说傻X，说大八神。聊天不说聊天，说缺牙膏。骗人不说骗人，说打哑哇。完蛋不说完蛋，说切里货。开小差不说开小差，说过阴。倒霉不说倒霉，说草捏(造孽)。做什么不说做什么，说组咋过。恶心不说恶心，说腻(第一声)却。很不说很，说几哦。你做梦不说你做梦，说你想粉吃。疯疯癫癫不说疯疯癫癫，说懂懂党党。乱七八糟不说乱七八糟，说哈死巴人。你骗人不说你骗人，说你奉鬼啧阎王。傻了吧唧不说傻了吧唧，说神头得脑。 顾左右而言他不说顾左右而言他，说啧七啧八。欺负不说欺负，说掐色。 .吉安人去不说去，说切; 脏不说脏，说瓜啦烦不说烦，说nia吉安人去不说去，说切; 脏不说脏，说瓜啦烦不说烦，说nia吉安人做不说做，说自说畅销不说畅销，说跑火!说好不说好，说掐尬说舒服不说舒服，说撒火

3.民间建筑

新干宝塔山七级状元塔位于105国道旁，是为了纪念何昌言的。他直言不讳，敢疏小人，为当朝做出了丰功伟绩。也是为了激励广大新干学子端正态度，积极教育每一代人要多学知识为国家做贡献。青铜文化公园和大洋洲青铜博物馆都展示了商朝时候的文物。极大地深化和推动了江西对殷商文明的认识与研究，还有利于考古工作的进行。

三.调查结果分析

2.关于方言土语结果的调查分析 通过平日收集的一些较为典型的家乡话，了解到我们家乡方言的独具特色，吉普话也可以说是赣方言的主要来源之一。随着普通话的推广，如今的小孩都很少讲家乡方言。因此也就出现了一个问题，若干年后，地方方言可能就会消失。

3. 关于民居建筑结果的调查分析 在活动中，我们参观的建筑不仅让我们了解了家乡的建筑特色，而且了解到家乡深厚的文化底蕴。同时，我们也发现这里的文物急需要保护，希望我们的政府和群众积极加以保护。

四.体会总结

这次关于传统文化的调查报告活动可以加强我们学生与社会的联系，加深学生与社会的了解，使学生可以更好地走向社会，走进生活，接受更多的锻炼。并更深的了解了家乡传统文化且对我们学生也优秀教育指导作用，希望广大学子积极行动真正领会传统文化的博大精深!

民俗调查报告范文 篇六

摘 要：民俗是一种世代相传的文化，每个地区的地域特色、民族风情、生活习惯和生活变化是不同的。“入乡随俗”这句成语就在某些程度上道出了了解一个地区风俗的重要性。中国民俗文化具有多样性与复合性、地域性、实用性、群众性、传承性的特征。它与社会生活有着密切的关系， 它具有培养爱国主义情感、规范道德、维护社会和谐、提升生活质量、培育审美意识等功能， 这些功能潜移默化地影响着人们的生活与生产活动。

关键词：中国民俗；特征；阶段

1 中国民俗文化的特征

“民俗”一词在我国出现得较早， 儒家经典著作《礼记?缁衣》云：“故君民者， 章好以示民俗， 慎恶以御民之淫， xxx不惑矣。”民俗文化是一个民族或一个社会群体在长期的共同生产实践和社会生活中逐渐形成并世代传承的一种较为稳定的生活文化现象， 故有人称它为“文化”或“社会生活文化” 。具体反映在民族的生产、岁时节日、婚姻丧葬、文娱活动、道德礼仪等方面， 具有多种特征。主要有以下几个方面：

1.多样性与复合性

经过几千年的不断融合， 我国成为一个以汉民族为主体、数十个民族共同组成的多民族国家。其中的每一个民族， 都有其独特的文化。因为民族文化的关系， 中国民俗呈现出多元复合的性格特征。由于地域辽阔， 即使是同一民族， 也呈现出“十里不同风， 百里不同俗”的特点， 具有较大的差异性。同时， 中华文化向来以包容四方的气度著称于世， 其中民俗文化更是如此。在几千年的历史长河中， 先后吸收了来自中亚、西亚及印度等地区的多种民俗文化。特别是佛教文化的传入， 对中国民俗具有极大的影响。如，形成了“腊八节”等新的民俗节日。这些异域风情， 极大地丰富了中华民族的民俗文化宝库。

2.地域性

民俗文化的地域性是就民俗的区位性特点而言。我国幅员辽阔， 各地的地理环境千差万别， 民俗文化总是与当地的地理环境相适应， 表现出鲜明的地域特征。作为历史发展过程中积淀下来的生活形式， 不同地域的中国民俗文化代表了当地的文化特色， 成为某一地域的一种文化标志， 以至于我们可以从一个人的生活方式、饮食习惯和习俗等方面的不同表现， 就可以判断出他是哪里人， 属于哪个民族。

3.实用性

实用性是中国民俗文化最本质的特点。中国民俗文化服务于人们的生产与生活， 人们依赖民俗开展生产， 繁衍后代， 寻求精神愉快。民众创造了民俗， 民俗服务了民众。可以说华夏民族的民俗活动是一种有所为的活动。每一个民俗现象， 都是为了满足人们某一个方面的需要而出现并保存下来的。由于这种有所为的实用性目的存在， 才使民俗文化的约定俗成和世代传承有了积极的思想基础。

4.群众性

中国民俗文化的产生、发展、传播是人们长期生产、生活实践的结果， 是人民群众创造了民风民俗。每个重要的民俗节日活动， 都是在广大群众的自参与中形成并传承下来的。如春节拜年、元宵观灯、清明扫墓、端午吃粽子与赛龙舟、七夕乞巧、中秋赏月等都是为全民参与的节日活动。同时， 各种民俗节日活动从内容到形式的传承、演变， 又总是群众根据自身的意愿和需要而决定取舍的， 受当时的统治者政治意志的影响较少。例如， 清明节起初是祭祖的节日， 后来人们自创的增加了踏青、荡秋千、插柳等健身、娱乐的内容， 于是就成了复合性节日。

2 中国民俗发展的几个阶段

自本世纪功年代末发端的中国民俗， 经历了近80年曲折的发展过程。关于它的历史， 以往陆续发表过不下20 篇综合性的论述， 至于对其中重要学术代表人物或各种局部性问题的论述就发表更多。

1.发起阶段：

2.形成阶段

中山大学和杭州等地的民俗活动（ 1927 一1937 ），1927年“国立中山大学语言历史学研究所民俗学会”成立， 广州中山大学由此成为北京大学之后的又一个民俗学运动中心。不久， 在中山大学直接、间接影响下， 厦门、福州、浙江郸县、广东揭阳、杭州、四川等地也相继成立民俗学的团体。加上还有一些地方出版民俗学刊物， 可以看出作为新兴学术的民俗研究， 已经从发源地的那京向外地推广， 特别是在南方活跃了起来。形成这种局面的一个直接原因， 是以北京为中心的新文化运动已经退潮， 北大一批教授不甘寂寞， 纷纷南下， 一些人到了新的革命策源地―广州， 国立中山大学成了他们集结的一个地点。中大民俗学会的工作按照初订的计划开展， 取得了四方面成绩。第一， 建立了民俗陈列室； 第二，1928年派史禄国（ 俄籍）、容肇祖、杨成志赴云南调查少数民族， 后来发表多种报告； 第三， 举办了民俗学传习班； 第四， 出版《民俗》周刊和民俗学丛书等。中国民俗学在诸多研究方向上取得进展， 并出现一些在理论方法运用与创新方面较为成功的范例， 这表明民俗学中国在已经初步形成。

3.缓进阶段

战争年代民俗学，在各区域中的进展（ 1937 一1949 年）由于抗日战争爆发，1937年以后， 民俗学已有的机构和刊物不能继续下去。至1945年抗日战争胜利， 在8年当中， 民俗学者及对民间文艺进行搜集与研究的一些文艺家， 分别在三个区域中， 面对新的环境， 从事接近民众的调查和开展学术文化活动。这三个区域的民俗学， 情况有很大不同。大体来说， 在西南大后方， 民俗学与民族学结合得更为紧密； 在西北陕甘宁边区和华北等地的抗日根据地里， 对民间文学的搜集、讨论及学习运用， 成为了主要的工作； 在沦陷区， 一些学者坚持了自主的民俗学调查与著述。

3 结语

民俗文化的这些特征和功能， 对于我们构建社会主义和谐社会具有十分重要的意义。它作为民众习得、传承和积累文化创造成果的一种重要方式，。

参考文献

[1] 张紫晨.中国民俗与民俗学[M ].杭州： 浙江人民出版社， 1988.

[2] 钟敬文.新的驿程[M ].北京： 中国民间文艺出版社， 1987.