高考作文传统文化【通用3篇】

高考作文传统文化 篇一

传统文化的重要性与传承

中国是一个拥有悠久历史的国家，传统文化是中华民族的瑰宝，代表着中华民族的精神追求和价值观念。然而，在现代社会的快节奏发展中，很多人对传统文化的重要性产生了怀疑，认为它已经远离现代生活。然而，我认为传统文化的重要性不容忽视，它不仅是中华民族的根基，更是我们身份认同的一部分。

首先，传统文化是我们民族的根基。传统文化是我们民族思想、道德和文化的源泉，它承载着丰富的历史和文化内涵。几千年来，我们的祖先创造了众多的文化瑰宝，如《孟子》、《论语》等经典著作，以及诗词、书画等艺术形式。这些文化遗产代代相传，不仅见证了我们民族的发展历程，更是我们民族的精神支柱。如果我们忽视了传统文化，就等于割断了我们的根基，让我们的民族失去了自己的灵魂。

其次，传统文化是我们身份认同的一部分。传统文化是我们民族的独特标志，它体现了我们的民族特色和民族精神。在全球化的今天，保护和传承传统文化，对于我们维护民族尊严、塑造民族形象具有重要意义。我们的传统文化是我们与世界其他国家和民族的交流桥梁，也是我们民族自信心的来源。只有通过传承和发扬传统文化，我们才能够在世界舞台上展现我们民族的独特魅力。

最后，传统文化是我们思考和成长的基石。传统文化包含着丰富的智慧和哲理，它能够启迪我们的思维，引导我们的行为。在现代社会中，我们面临着各种各样的困惑和挑战，传统文化能够给予我们指引和支持。通过学习传统文化，我们可以了解先贤们的智慧，从而更好地应对生活中的问题。同时，传统文化也是我们成长的养料，它培养我们的情操和品德，提升我们的素质和修养。

综上所述，传统文化的重要性不容忽视。它是我们民族的根基，是我们身份认同的一部分，也是我们思考和成长的基石。我们应该珍惜和传承传统文化，让它在今天的社会中焕发出新的活力。只有通过传统文化的传承，我们才能够真正实现中华民族的伟大复兴。

高考作文传统文化 篇二

传统文化与现代社会的融合

传统文化与现代社会的关系一直是一个备受关注的话题。在现代社会的快速发展中，很多人认为传统文化已经与现代社会脱节，不再适应现代人的生活和需求。然而，我认为传统文化与现代社会并不矛盾，它们可以相互融合，共同发展。

首先，传统文化是我们的宝贵财富。传统文化承载着丰富的历史和文化内涵，它是我们民族的瑰宝。在现代社会中，我们应该珍视传统文化并加以传承，使其在现代社会中焕发出新的活力。传统文化的价值观念和精神追求与现代社会的发展需求并不矛盾，只有通过融合，才能更好地满足现代人的需求。

其次，传统文化为现代社会提供了宝贵的资源。传统文化中包含着丰富的智慧和经验，这些对于现代社会的发展是非常宝贵的。例如，传统文化中的道德观念和行为准则，对于现代社会的公德心和社会和谐具有重要意义。同时，传统文化中的艺术形式和创作手法，也能够为现代社会的文化创新提供灵感和借鉴。

最后，传统文化与现代社会的融合可以促进文化多样性的发展。传统文化具有丰富的地域特色和民族特色，它们反映了不同地区和民族的历史和文化传统。在现代社会中，我们应该鼓励各地区和民族保护和传承自己的传统文化，并与现代社会进行融合。通过文化的多样性，我们能够更好地了解和尊重其他文化，促进文化的交流和共享。

综上所述，传统文化与现代社会并不矛盾，它们可以相互融合，共同发展。我们应该珍视传统文化，并将其与现代社会的需求相结合，使传统文化在现代社会中绽放出新的光彩。只有通过传统文化与现代社会的融合，我们才能够实现中华民族伟大复兴的目标。

高考作文传统文化 篇三

　　《战国策》是一部国别体史学着作，又称《国策》。记载了西周、东周及秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山各国之事，记事年代起于战国初年，止于秦灭六国，约有240年的历史。分为12策，33卷，共497篇，主要记述了战国时期的游说之士的政治主张和言行策略，也可说是游说之士的实战演习手册。

　　1.士为知己者死，女为悦己者容。

　　【译文】士乐于为知己的人舍生忘死。女子乐于为喜欢自己的人修饰打扮。

　　【感悟】在《战国策》原文中，这是豫让决心为重用，信赖自己的知伯复仇时说的话。豫让是晋国人，是战国四大刺客之一，跻身智伯门下后受到尊宠，称他为国士。智伯伐赵襄子没有成功，被赵襄子战败身亡。豫让改名换姓，为了改变相貌、声音，不惜在全身涂抹上油漆、口里吞下煤炭，乔装成乞丐，找机会报仇。

　　在邢邑（即今邢台市）多次行刺赵襄子未遂后终于被捉，豫让知道非死不可，于是恳求赵襄子把衣服脱下让其刺穿以完成心愿；赵襄子答应了要求，豫让拔剑连刺衣服三次，然后自杀。豫让成为比荆柯刺秦还要早若干年的“赵燕慷慨悲歌之士”的代表人物。

　　“士为知己者死，女为悦己者容。”这两句话概括了人们的一种典型心理，自古知己难得。千百年来不同时代的人们又赋予这两句话不同的含义而经常引用。

　　2.效小节者不能行大威，恶小耻者不能立荣名。

　　【译文】注重小节的人不能成就大的威名，不忍受小的耻辱的人不能建立美名。

　　【感悟】我们常说，成大事者不拘小节。春秋时代，管仲用箭射齐桓公，射中了他的带钩，这是篡夺；侍奉公子纠而不能为他殉死，这是怯懦；被鲁国囚禁，这就是身遭凌辱。这三种行为可以说是一般人都难以忍受的耻辱。假使使管仲终生穷困，因为曾遭监禁感到压抑而不出仕，因为自己所造受的耻辱感到惭愧而不去拜见齐桓公，就不免做一辈子被羞辱的'卑贱之人。然而管子同时拥有这三种过失，却执掌齐国的政事，一举匡正天下，九次会盟诸侯，使齐国成为五霸的首领，美名传遍天下，光辉照权邻国。

　　3.狡兔有三窟，仅得免其死耳。

　　【译文】狡猾的兔子有三个藏身的洞穴，只能避免丧命而已。

　　【感悟】这是齐国策士冯谖对孟尝君说的话。意思是劝告孟尝君要想巩固自己在齐国的政治地位，永远立于不败之地，就得有许多安全的退路才行。这两句后来形成“狡兔三窟”的成语，用以比喻保障安全的退路越多越好，以便逃避灾祸；也可用于戏称人的住处多，到处都有可安身的地方。

　　4.人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。

　　【译文】别人对自己有恩德，不可忘记；自己对别人有恩惠，不可不忘。

　　【感悟】这几句浅近平易的话虽然表达的是古人的一种借鉴观念．但对今人仍有一定的借鉴意义。困为即使在今天，那些忘恩负义或恩将仇报的行为，也会遭到人们广泛地鄙弃；自己给了别人一点帮助或一点好处便念念不忘．动辄重提，同样为大众所不齿．本名句可供阐述人际关系时引用。

　　5.见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。

　　【译文】见到兔子再去招呼狗，不算是晚了；羊丢失了再去修补羊圈，也不算太迟。

　　【感悟】作者以这几句作比喻，说明应及时修正错误，总结经验，以减少损失。见到兔子再放出狗，虽然时间急迫，还来得及；羊已丢失了马上修补羊圈，虽不能找回已丢的羊，但以后就不会再丢失了。以这儿句说明有错要及时改，不可固执错误，否则会造成更太的祸患。“亡羊补牢”已成引用率很高的习见成语。

　　战国时期，楚国的楚襄王（也就是芈月的侄子）即位后，重用*臣，国家一天天衰亡。楚国有个大臣叫庄辛，对楚襄王说：“你在宫里和一些人奢侈*乐，不管国家大事，国家迟早有一天会灭亡啊！”

　　楚襄王听了大怒，臭骂庄辛。庄辛见楚襄王不纳忠言，只好躲到了赵国。五个月后，秦国派兵攻打楚国，攻陷都城郢城。楚襄王惶惶如丧家之犬，逃到城阳城。到这时，他想到庄辛的忠告，派人把庄辛迎请回来，说：“过去因为我没听你的话，所以才会弄到这种地步，现在，你看还有办法挽救吗？”庄辛就讲述了亡羊补牢的故事。

　　6.以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝。

　　【译文】用钱财交朋友，钱财用完了交情就会断绝；贪美色面结合，到年老色衰时爱情就会消失。

　　【感悟】这几句不失为警句名言，作为人生格言，仍可引用。

　　7.父母之爱子，则为之计深远。

　　【译文】作父母的疼爱孩子，就要为他们作长远打算，不能只顾眼前得失。

　　【感悟】这是触龙说赵太后时说的话，今天仍有教育意义。在劝诫那些一味宠爱、娇惯子女的父母时可引此名句；重温“触龙说赵太后”的故事，也可使今人受到有益的启迪。

　　8.同欲者相憎，同忧者相亲。

　　【译文】内心的企求相同的人容易相互憎恶，有共同的痛苦或忧患的人容易互相亲近。

　　【感悟】内心的企求相同的人，往往成为竞争的对手，都想捷足先登，唯恐他人得到而自己得不到，所以容易相互产生憎恶甚而仇视的心理；有共同的痛苦或忧患的人，或同病相怜，或同仇敌忾，所以容易相互亲近，引为知己。这些都是一般人的心理。我们可以用“同欲者相憎”来说明有共同企求的人容易互相产生憎恶的心理，也可以反其义而用之，说明在大目标相同的前提下，应该克服“同欲者相憎”的传统心理。

　　9.宁为鸡口，无为牛后。

　　【译文】宁可作鸡的嘴巴，决不作牛的肛门。

　　【感悟】鲍彪注：“《正义》云：鸡口虽小乃进食，牛后虽大乃出粪。”这两句表现的是一种独立自主的意识，喻示人们要作自己的主人，而不作他人的附庸；宁可在小局面中独当一面，也不在大局面中任人支配，俗语有“宁为鸡头，不作凤尾”，与此意同。

　　10.怀重宝者不以夜行，任大功者不以轻敌。

　　【译文】怀藏着贵重的宝物，不能在晚上行走；担任重大事业的人，不能够轻视敌人。

　　【感悟】深夜行走，怀有重宝，可能遭图财害命者的抢劫，招致杀身之祸，作者以此作比，说明担当重任者应时时谨慎，不可轻敌，否则将遭暗算，招来灾祸。因为“重宝”和“大功”，都会招来忌妒。～说明一个浅显易知的社会通理，古今中外，概莫能外，不可不慎。

　　11.前事之不忘，后事之师。

　　【译文】前面的事情不能忘记，它可以成为后事的老师。

　　【感悟】此二句“精警

的语言，告诉人们决不能忘记历史的经验和教训，应将前事作为老师，时时提醒自已，引为鉴戒。此二句和“前车之覆。可以为鉴”一样，都是哲意深刻的生理名言，常被人所引用。

　　12.谋泄者，事无功；计不决者，名不成。

　　【译文】谋略泄露了，事情一定不能成功；计划不果断，名望也不能建立起来。

　　【感悟】若要取得事业的成功，必须作充分的准备，周密的谋划并注意保密，若计划泄露了，或多谋而寡断，议而不决，决而不行，则将一事无成。这个道理可广泛地适用于政治、经侪、军事各个领域。

　　13.行百里者半于九十

　　【译文】一百里的路程，走到九十里也只能算是才开始一半而已。比喻做事愈接近成功愈困难，愈要认真对待。常用于以勉励人做事要善始善终。

　　【感悟】成语意思可以从字面来理解，“行百里者半于九十”，意思是行百里路，走了九十里，也只是走了一半；深层含义是说，干事情越接近完成时越艰难、越关键。很多人开始的时候总是雄心壮志，宏图远大，可是随着时间的进行，慢慢的就没有了动力，没有了毅力，没有了决心。到最后草草了事。

　　14.孪子之相似者，唯其母知之而已；利害之相似者，唯智者知之而已。

　　【译文】双生的孩子长得极为相似，只有他们的母亲能一眼分辨出来；利害混淆在一起的事物难以分辨，只有聪明的人才能把它们区分开来。

　　【感悟】这几句以形象的比喻，说明在日常事物中，“利”与“害”常常混杂在一起，或看似有利实则有害，或看似有害实则有利，或虽有小利却存大害，或虽有小害而终获大利，令人分辨不清。唯有智者能够去伪存真，去粗存精，顾此及彼，由表及里，看到问题的实质，不为斤斤小利所诱惑，从而得出正确的结论。以这几句说明利害常常杂糅在一起，必须认真调查，审时度势，才能得出正确结论，才配称之为智者。

　　15.日中则移，月满则亏，物盛则衰。

　　【译文】太阳运行到中天则向西移，月亮满盈后就会亏缺，万物极盛之后就会衰败。

　　【感悟】自然界的万物都遵循着由兴至盛、由盛转衰的客观规律而运行变化。当其发展到极盛阶段之后，由于某种条件的作用，就会向其相反的方面转化。注意到事物的这种特性，对于人的处事、立身都是有益的。

　　16.面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝闻寡人之耳者，受下赏。

　　【译文】能当面指责我的过错的，受上等奖赏；上奏章直言劝讳我的，受中等奖赏，能在公共场所议论我的过失使我听到的，受下等奖赏。

　　【感悟】这几句是齐威王下令求谏的话。“邹忌讽齐王纳谏”是以则很的故事。邹忌从几件生活小事中悟出：平时说他的好话的人，不是偏受他，害怕他，就是有求于他。因此劝齐威王不要像他受蒙蔽一样尽听阿谀奉承之词。齐威王觉得邹忌讲得很有道理，就下令群臣史民。齐威王敢于悬赏求谏，表现了具有实事求是精神的政治家的襟怀与风度，值得后世的政治家借鉴。

　　17.循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。

　　【译文】遵循古法成就的功业，不完全高于今世；效法古人的学问，不能够制定今天的制度。

　　【感悟】我们现在学国学，学习古人的智慧，但是很少人注意到古人的智慧是要经过“转化”才能适用于当下。因此，我们不能教条地学习古人，一定要懂得辩证变通。

　　18.论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。

　　【译文】“成事者不谋于众”的意思是：要成就大事，不应该去听从身边人的意见或者建议。

　　【感悟】成大事者不谋于众，这一原则通俗地说，就是谋求特别重大的事情，不必与人商量。因为谋求非常重大事情的人，自己必定有非同一般的眼光、心胸与气度，自己看准了，去做就是了，如果和别人商量，反倒麻烦搜索。

　　首先，如果别人见识低下，心胸狭小，气度平凡，必定不理解你的想法。七嘴八舌，会动摇你的意志，也会破坏你的信心和情绪。第二是人多口杂，也会出现走漏风声、葬送机会的坏事。

　　秦孝公的商鞅变法就是这样的情景。当时秦孝公支持商鞅改革，秦国的大臣都不太支持。商鞅就对孝公讲一番道理：“对于一般人，事情开始的谋划，和他们谈不拢，只能成功之后和他们共同享乐。讲究崇高道德的人，不附和于俗人，建立大功大业的人，不必和普通人商议。能使国家强盛，旧的章法便可换一换。”

　　19.圣人不能为时，时至而弗失。舜虽贤，不遇尧，不得为天子；汤、武虽贤，不当桀、纣不王。故以舜、汤、武，不遭时不得帝王。

　　【译文】即使是品格，智慧超的圣人，他也不能创造时势，时机来了就不能把它放过。虞舜虽贤，如果不遇到唐尧，他也不会成为天子，商汤、周武王虽贤，如果不是遇到昏君夏桀和商纣，他们也不会称王于天下。所以，即使是贤能的虞舜、商汤和周武王，他们如果不遇到时机，也都不可能成为帝王。

　　【感悟】时势是不以人的意志为转移的，即便是圣人也只能在时机到来的时候及时抓住，而不能够创造时事。

　　20.无形者，形之君也。无端者，事之本也。

　　【译文】无形者，形之君也：无形之物是有形之物的主宰。君：统辖，主宰。无端者，事之本也：没有发端的事物是一切事物的根本。

　　【感悟】中国古代从老子开始，非常注重“虚无”的东西，《道德经》里说，天下万物生于有，有生于无，这是形而上学的说法。在现实中，我们要做事也要特别重视那些无形的事物的价值，谁能看到“无”的价值，利用“无”的价值，就必然更容易成功。这句话还告诉我们，要见微知着，在事物还没有成型、事情还没有发端的时候就看清它的走向。

　　高考作文传统文化经典素材：《汉书》与《后汉书》20大经典名句

　　《汉书》，又称《前汉书》，由中国东汉历史学家班固编撰，前后历时二十余年，于建初年中基本修成，后唐朝颜师古为之释注。是中国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一。《汉书》是继《史记》之后我国古代又一部重要史书，与《史记》《后汉书》《三国志》并称为“前四史”。《汉书》全书主要记述了上起西汉的汉高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事。《汉书》包括纪十二篇，表八篇，志十篇，传七十篇，共一百篇，后人划分为一百二十卷，全书共八十万字。

　　《后汉书》是一部由我国南朝宋时期的历史学家范晔编撰的记载东汉历史的纪传体史书。书中分十纪、八十列传和八志（取自司马彪《续汉书》），全书主要记述了上起东汉的汉光武帝建武元年（公元25年），下至汉献帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。

　　1.水至清则无鱼，人至察则无徒。《汉书？东方朔传》

　　【译文】水太清了，鱼就无法生存；对别人要求太严了，自己就会没有伙伴。这正是古人眼中与人相处的“中道”。

　　【感悟】“水至清则无鱼，人至察则无徒”，做人不能太较真，这正是有人活得潇洒，有人活得太累的原因之所在。做人固然不能玩世不恭，游戏人生，但也不能太较真，认死理。太认真了，就会对什么都看不惯，连一个朋友都容不下，把自己同社会隔绝开。镜子看上去很平，但在高倍放大镜下，就成了凹凸不平的山峦；肉眼看很干净的东西，拿到显微镜下，满目都是细菌。试想，如果我们“戴”着放大镜、显微镜生活，恐怕连饭都不敢吃了。再用放大镜去看别人的毛病，恐怕许多人都会被看成罪不可恕、无可救药的了。

　　2.知其一未睹其二，见其外不识其内。《汉书·扬雄传》

　　【译文】你了解其一，未见其二；只见到事物的外表，不了解事物的本质。

　　【感悟】客观事物是复杂的，要想正确地认识它们，必须进行全面了解，深入分析，不能只知其一不知其二，只见其外不见其内。如果停留在一知半解，认识必然带有片面性、表面性，这样就会作出错误的判断，导致错误的行动，不可不戒。

　　3.遗子黄金满籝，不如一经。《汉书·韦贤传》

　　【译文】留给儿子满满一筐黄金，不如教他熟读一种经书。

　　【感悟】这两句古谚是说：黄金再多，用完不会再生；学而优则仕就能受用无穷。现在可以理解为：留给子女的遗产再多，不如教育子女学会自立谋生的本领。

　　4.福善之门莫美于和睦，患咎之首莫大于内离。《汉书·东平思王刘宇传》

　　【译文】福分和亲善的来路没有比和睦更好，的灾祸和凶险没有比内部分离更甚。

　　【感悟】内部和睦团结，亲密无间，齐心合力，干起事来就容易成功，外部有仇敌也不敢轻举妄动，生活自然幸福美好。以和睦求福善，确实是的方法。内部分崩离析，矛盾重重，斗争激烈，干起事来难以成功，外部仇敌也认为有机可乘，灾祸自会降临。

　　5.祸固多藏于隐微，而发于人之所忽。《汉书·司马相如传下》

　　【译文】灾祸本来就大多藏匿在隐蔽和细微的地方，而在人们的轻忽中产生。

　　【感悟】灾祸的苗头大多隐蔽，不易引起人们注意，再加上人的轻忽怠慢，就会由小而大，最后终于酿成。所以人要注意从平安顺利中发现灾祸的苗头，从细微之中看出后果的严重，给以足够的重视，及早采取预防和补救的措施，以避免灾祸的发生。

　　6.镌金石者难为功，摧枯朽者易为力。《汉书·异姓诸侯王表》

　　【译文】在金石上雕刻，难以显示其功力；摧枯拉朽，容易显示其力量。

　　【感悟】班固说“汉亡尺土之阶，繇一剑之任，五载而成帝业”，原因何在呢？这是刘邦利用了暴秦苛刻的政令所激起的天下人的反对，形势使其然也。就像在金石上雕刻，半天难刻上一刀一凿，不容易显出功力；而摧枯拉朽，如秋风扫落叶一般，则很容易显示出威力，取得成功。

　　7.少成若天性，习惯如自然。《汉书-贾谊传》

　　【译文】少年老成好像是天性如此，实则是习惯成为自然。

　　【感悟】存在决定意识。人生活在社会上，一定会受客观环境的影响。贾谊少年老成，看来是天性如此，实则是他长期谨言慎行，克己抑欲，时问长了，也就成了习惯。此二句可用来说明人的思想性格、行为举止，无不是在客观环境中逐新形成的。

　　8.千人所指，无病而死。《汉书·王嘉传》

　　【译文】受到众人的指责诅咒，即使无病也会死去。

　　【感悟】汉哀帝时，董贤把大量税收物资赠授私人，王嘉上书皇帝引了这一段俚谚，指斥董贤的做法必将引起众人的忿恨，最终不得好下场。“千人所指”现多写作“千夫所指”、“千夫指”。用以警告坏人：触犯众怒，必将在强大杜会舆论压力下完蛋。

　　9.危于累卵，难于上天。《汉书·枚乘传》

　　【译文】处境比把蛋堆叠在一起还危险，要奏效比登天还困难。

　　【感悟】枚乘曾在吴王刘濞手下任职。吴王谋反前，枚乘上书谏阻。其中说道：“能听忠臣之言，百举必脱。必若所欲为，危于累卵，难于上天。”吴王不听。于是．枚乘与邹阳等人一道离开吴国投到粱孝王门下。此名句强调了背叛中央搞分裂的危险性与成功的无可能性，言简意赅，震聋发聩，可谓善于言理。可用以比喻危险的处境。

　　10.治天下者当用天下之心为心。《汉书·鲍宣传》

　　【译文】治理走下的人应当把天下人的愿望作为自己的愿望。

　　【感悟】治理天下的人必须得到天下人的拥护和支持，要想得到天下人的拥护和支持，就必须得天下人之心，那么就得想天下人之所想，急天下人之所急，爱民、惠民，为天下人的利益着想。不可为一己之私，一意之专，只求个人的舒心快意，而毫不顾及天下人的心情和愿望如何。

　　《后汉书》

　　1.男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪。《后汉书·马援传》

　　【译文】作为一个堂堂正正的男子汉，就要死在报效祖国的抄场上，用马革裹着尸体回来埋葬，怎能死在卧榻之上，死在儿女手中呢？

　　【感悟】此名句表现了积极进取，渴望建功立业的处世态度。前两句豪迈奔放，直抒胸臆，后句用反问否定庸庸碌碌、老死床榻的生活方式，进一步肯定男儿应当以身许国的思想，一正一反，加强了语句的表现力，给人以振奋与激励。

　　2.以身教者从，以言教者讼。《后汉书·第五伦传》

　　【译文】以自己的模范行动教导百姓，百姓就接受你的教化；若只流于言论，说一套做一套，百姓就不接受你的教化，反而会生出是非。

　　【感悟】该名句是东汉名臣第五伦给汉章帝所上奏章中的两句话。当时，王公外戚骄奢*佚，不守法度，第五伦以此立论，希望章帝革除弊政。该名句反映了身教重于言教。它强调教育要从自身的德化与自身的行动做起，并从正、反两个方面论述了不同的做法所得到的迥然相异的社会效果，使道理一目了然。

　　3.失之东隅，收之桑榆。《后汉书·冯异传》

　　【译文】早晨受到损失，傍晚挽救回来。

　　【感悟】此句是千年流传的民间俗谚，具有明显的劝诚意味，它劝导人们正视变故，正视损失，以积极的态度，从眼下做起，来弥补失误，不能因过失而失去心态平衡。

　　4.位尊身危，财多命殆。后汉书·冯衍传》

　　【译文】地位尊贵，财产丰多，性命就危险。

　　【感悟】位太尊，就会引起别人的忌妒，或有人企图取而代之，有时还会引起皇帝的疑惧；财产太多，也会引起别人的忌妒，甚而图财害命，这些都会危及生命的安全。这两句可用以告诫人们对地位和财物的追求应该适可而止，也可用以提醒“位尊”“财多”者处事谨慎。

　　5.墙高基下，虽得必失。《后汉书·郭太传》

　　【译文】高耸的大墙，其基础却十分低矮，这样的墙虽然建成了，但一定会倒塌。

　　【感悟】做什么事情，一定要打好坚实的基础，没有坚实的基础，其后患无穷。犹如参天的大树，如果根扎得不深，一遇风雨，便会被连棍拔起；高峻的太墙，其基础不牢，稍有震动，便会倒塌；人的的事业也是如此，若没有打下良好的基础，一有风吹草动，便会出现动荡，轻则事业受损失，重则整个事业垮台。

　　6.物暴长者必夭折，功卒成者必亟坏。《后汉书·朱浮传》

　　【译文】物体突然猛长，必定中途夭折，成功来得突然，必然很快毁坏。

　　【感悟】“暴长”和“卒成”指事物的发展违背了客观规律，结果必然导致恶果。可用于说明自然规律的重要性或对某事发展的预测。

　　7.涓流虽寡，浸成江河；爝火虽微，卒能燎原。《后汉书·周纡传》

　　【译文】细小的水流虽小，但汇集起来会渐渐成为江河；小火把虽微弱，最终能够形成燎原大火。

　　【感悟】这段话说明量变和质变这一自然界的普遍规律。量变即渐变；这种逐渐的、不显着的变化，正是事物质变的媒介，正是这种变化才引起事物由一种质的形态向另一种质的形态的突变和飞跃。

　　8.善人同处，则日闻嘉训；恶人从游，则日生邪情。《后汉书·爰延列传》

　　【译文】同品德高尚的人相处，就会天天得到美好的教益；和行为不轨的人鬼混，就会天天产生邪恶的思想。

　　【感悟】这几句说明了择友交游的重要性。古人说：“近朱者赤，近墨者黑”，跟着好人学好人，跟着巫婆跳假神，环境的薰陶，交往的盛染会对人起潜移默化的作用。个中道理，值得深思。

　　9.穷当益坚，老当益壮。《后汉书·马援传》

　　【译文】失意时志向应更加坚定，年老了志气应更加豪壮。

　　【感悟】此二句点出人所应有的心理状态。失意时，常有壮志难酬，英雄无用武之地的感慨，如若不是懦夫，一定会坚定志向，为达到自己的目的锲而不舍。同样．年老体弱时，也应该是“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”。

　　10.香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫。《后汉书·耿纯传》

　　【译文】投放香饵，必有鱼儿上钩；重赏之下，必有敢于拼命效死的人出现。

　　【感悟】这几句以香饵钓鱼作比，点出统治者以金钱收买死士的实质。重金悬赏，犹如香饵。鱼儿吞食香饵，必定上钩，成为钓者的美味佳肴；拿了别人的赏金，必定得为别人效力卖命。反过来说，这些人不是为真理、正义而战，而是为了金钱而战。