高一语文游褒禅山记原文及翻译【精选3篇】
高一语文游褒禅山记原文及翻译 篇一
《褒禅山记》是唐代文学家陈抟创作的一篇散文，通过对褒禅山的描写，表达了作者对自然景色的赞美和对人生境界的思考。下面是《褒禅山记》的原文及翻译。
原文：
褒禅山道可道，非恒道也。名可名，非恒名也。无名，天地之始；有名，万物之母。故恒无欲以观其妙，恒有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
译文：
褒禅山的道路是可以被言说的，但它并不是恒定的道路。名字是可以被称呼的，但它也不是恒定的名字。无名，是天地的开端；有名，是万物的母亲。因此，恒常没有欲望来观察它的奇妙之处，恒常有欲望来观察它的远方。这两者都是相同的来源却有不同的名称，称之为玄。玄又玄，是众多奇妙之门。
篇一内容：
《褒禅山记》是一篇以描写自然景色为主题的散文，通过对褒禅山的描述，展示了作者对自然美的赞美和对人生境界的思考。全文以“道”为核心概念，通过对“道”的探索，表现出作者对宇宙万物的敬畏之情。
在开篇的几句话中，作者提到“褒禅山道可道，非恒道也。名可名，非恒名也。”这里“道”和“名”都是对现实世界的称谓，但它们并不是固定不变的。作者通过这种表述，强调了现实世界的变化性和无常性。接着，作者提到“无名，天地之始；有名，万物之母。”无名即为宇宙的起源，有名即为万物的源头，这里也展示了宇宙的无穷和广阔。
文章中，作者反复强调了“恒常”和“玄”这两个概念。恒常意味着没有欲望，只是单纯地去观察自然的奇妙之处；而“玄”则是指超越人类理解的深奥之处。作者将这两者相互辨析，旨在引导读者思考人生的真谛和境界的追求。最后，作者以“众妙之门”来总结全文，表达了对万物奇妙之处的膜拜之情。
通过阅读《褒禅山记》，我们可以感受到作者对自然美的赞美和对人生境界的思考。在快节奏的现代社会中，我们往往忽略了身边的自然美，而这篇散文提醒了我们要去欣赏和珍惜它们。同时，文章也教导我们要追求超越现实的境界，去探索人生的真谛。这样的思考不仅能让我们更好地理解自然，也能让我们更好地理解自己。
高一语文游褒禅山记原文及翻译 篇二
《褒禅山记》是唐代文学家陈抟创作的一篇散文，通过对褒禅山的描写，表达了作者对自然景色的赞美和对人生境界的思考。下面是《褒禅山记》的原文及翻译。
原文：
褒禅山道可道，非恒道也。名可名，非恒名也。无名，天地之始；有名，万物之母。故恒无欲以观其妙，恒有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
译文：
褒禅山的道路是可以被言说的，但它并不是恒定的道路。名字是可以被称呼的，但它也不是恒定的名字。无名，是天地的开端；有名，是万物的母亲。因此，恒常没有欲望来观察它的奇妙之处，恒常有欲望来观察它的远方。这两者都是相同的来源却有不同的名称，称之为玄。玄又玄，是众多奇妙之门。
篇二内容：
《褒禅山记》是一篇以褒禅山为背景的散文，通过对山的描写，展示了作者对自然的赞美和对人生的思考。全文以道为核心概念，表达了作者对宇宙万物的敬畏之情。
文章开头，作者提到“褒禅山道可道，非恒道也。名可名，非恒名也。”这里道和名都是对现实世界的称呼，但它们并不是固定不变的。作者通过这种表述，强调了现实世界的变化性和无常性。接着，作者提到“无名，天地之始；有名，万物之母。”无名即为宇宙的起源，有名即为万物的源头，这里也展示了宇宙的无穷和广阔。
在文章中，作者反复强调了恒常和玄这两个概念。恒常意味着没有欲望，只是单纯地去观察自然的奇妙之处；而玄则是指超越人类理解的深奥之处。作者将这两者相互辨析，旨在引导读者思考人生的真谛和境界的追求。最后，作者以“众妙之门”来总结全文，表达了对万物奇妙之处的膜拜之情。
通过阅读《褒禅山记》，我们可以感受到作者对自然美的赞美和对人生境界的思考。在现代社会的快节奏中，我们常常忽略了身边的自然美，而这篇散文提醒了我们要去欣赏和珍惜它们。同时，文章也教导我们要追求超越现实的境界，去探索人生的真谛。这样的思考不仅能让我们更好地理解自然，也能让我们更好地理解自己。
高一语文游褒禅山记原文及翻译 篇三
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褒禅山亦谓之华(huā)山(褒禅山，旧称华(花)山，位于安徽巢湖市含山县城东北7.5公里)，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢(zhǒng)也。距其院东五里，所谓华(huā)山洞者，以其乃华(huā)山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华(huā)”如“华(huá)实”之“华(huá)”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴(xué)窈(yǎo)然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相(xiàng)之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此余之所得也!
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父(fǔ)，余弟安国平父(fǔ)、安上纯父(fǔ)。
至和元年七月某日，临安王某记。
2.翻译
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这儿的山脚下筑室居住，死后又葬在那里;因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓旁庐舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华阳洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路上，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是(因字同而产生的)读音上的错误。
由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，(这就)叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便(感到)寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当(决定从洞内退出)时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，而我也后悔自己跟他出来，未能尽情享受游山的乐趣。
对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛，没有不探究、思考到的。那(路)平坦而又近的地方，前来游览的人便多;(路)不平坦而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍贵奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以没有意志的人是不能到达的。(虽然)有了意志，也不随从别人而停止(不前)，然而力量不足的，也不能到达。有了意志与力量，也不盲从别人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方没有必要的物件来支持，也不能到达。但是力量足以达到目的(而未能达到)，在别人(看来)是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的;尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑他吗?这就是我(这次游山)的收获。
我对于那座倒地的石碑，又由此感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的情况，哪能说得完呢?这就是求学的人不得不深入思考而要谨慎采取传闻材料的缘故。
同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉;长乐人王回，字深父(fǔ);我的弟弟安国，字平父(fǔ);安上，字纯父(fǔ)。
至和元年七月某日，临川人王安石记。(也作“临川王某记”。这里“某”是古人写文章时惯用的谦称)
3.注释
1.浮图：梵（fàn）语（古印度语）音译词，也写作“浮屠”或“佛图”，本意是佛或佛教徒，这里指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：名词活用作动词，建舍定居。址：地基，基部，基址，这里指山脚。
2.而：连词，并且。卒：最终。之：指褒禅山麓。
3.以故：因为（这个）缘故，译为“因此”。名：命名，动词。禅：梵语译音“禅那”的简称，意思是“静思”，指佛家追求的一种境界。后来泛指有关佛教的人和事物，如禅师、禅子、坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等。褒禅，慧褒禅师。
4.慧空禅院：寺院名。庐冢（zhǒng）：古时为了表示孝敬父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍，也称“庐墓”。这里指慧褒弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。庐：屋舍。（一说指慧褒生前的屋舍。)冢：坟墓。禅院：佛寺。
5.华山洞：南宋王象生《舆地纪胜》写作“华阳洞”，看正文下出应写作“华阳洞”。以：因为。乃：表示判断，有“为”、“是”的意思。阳：山的南面。古代称山的南面、水的北面为“阳”，山的背面、水的南面为“阴”。名：命名，动词。
6.仆道：“仆（于）道”的省略，倒在路旁。
7.文：碑文，与下文“独其为文（碑上残存的文字
8.独：唯独，只有。其：指代石碑。文：文字，这里指的是碑上残存的文字。犹：还，仍。
4.鉴赏
1.因事说理，叙议结合。
本文不同于一般的游记，不重山川风物的描绘，而重在因事说理，以说理为目的，记游的内容只是说理的材料和依据。文章前面记游山，后面谈道理，记叙和议论结合得紧密而自然，并且前后呼应，结构严谨，行文缜密。文中的记游内容是议论的基础，是议论的事实依据;议论是记游内容在思想认识上的理性概括和深化。前面的记游处处从后面的议论落笔，为议论作铺垫;后面的议论又处处紧扣前面的记游，赋予记游内容以特定的思想意义。记叙和议论相辅相成，互为补充，相得益彰，因事说理，以小见大，准确而充分地阐述一种人生哲理，给人以思想上的启发，使完美的表现形式与深刻的思想内容和谐统一，所以深得人们赞赏。《古文观止》评论此文说：“借游华山洞，发挥学道。或叙事，或诠解，或摹写，或道故，意之所至，笔亦随之。逸兴满眼，余音不绝，可谓极文章之乐。”
2.重点突出，详略得当。
本文的主旨在于阐述要“有志”“尽吾志”的观点，另外也涉及“深思而慎取”的观点，因此，文章的选材、详略无一不经过精心裁定，紧扣这两个观点。记游部分就写景来看似乎平淡无奇，实际上是深思熟虑、刻意安排的。第一段介绍褒禅山概况从略;第二段记游华山洞经过从详。前者又详记仆碑文字，其余从略;后者又记前洞和后洞概况从略，记游后洞经过颇详。记前洞和后洞概况，又前洞略，后洞详;记游后洞，又写经过略，补叙经过、写心情之“悔”详。议论部分对应记叙部分，也有侧重。议游华山洞的心得甚详，借仆碑抒发感慨从略。议游华山洞的心得，又议“志”较详，议“力”“物”从略。
3.文笔简洁，语言凝练。
本文的记游部分，除为说理之外，没有多余的文字;议论部分，说理充分而有节制，没有无用的笔墨。全篇行文严谨，用墨极为简省，语言精要得当，以致文字难以增删改换。文中的一些句子，如“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，“夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少”，“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉”，“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”，都是平实而深刻、言简而意丰的警句。
5.知识点
1.词
[乃]
以其乃华山之阳名之也(副词，表示判断，可译为“是”“就是”)
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，何也(竟，竟然，居然)
良乃人，具告沛公(于是)
于是为长安君约车百乘，质于齐，兵乃出(才)
[道]
有碑仆道(路，道路)
师者，所以传道受业解惑也(道理)
于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首(主张)
何可胜道也哉(说，讲)
策之不以其道(方法)
[盖]
日初出大如车盖(车盖)
盖失强援，不能独完(承接上文，表示原因，可译为“因为”“是因为”“是由于”等)
况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士仰慕，若水之归海(超过，胜过)
盖其又深，则其至又加少矣(有“大概”的意思)
[文]
独其为文犹可识，曰“花山”(文字)
不以木为之者，文理有疏密(纹)
属予作文以记之(文章)
文过饰非(掩饰)
[然]
至于*，理固宜然(如此，这样)
吴广以为然(对，正确)
有穴窈然(形容词词尾，“……的样子”
然视其左右，来而记之者已少(但，但是)
2.活用
问其深，则其好游者不能穷也(深度)
盖其又深，则其至义加少矣(到达的人)
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远(险远的地方)
画线的词可以视为形容词用作名词，但有的也可以看作省略(如可以认为“其至”“险远”后面分别省略“之人”“之地”)，这三个词在理解上没有什么困难，只要学生理解就行了，不一定要讲它们是形容词用作名词。
世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉(谬：弄错，使……错，形容词的使动用法。名，说出，说明。这是“名”在文言中的通常用法，不是名词用作动词。)
始舍于其址(筑舍定居。名词活用为动词)
好游者亦不能穷也(穷尽，走到头。形容词活用为动词)
名之曰褒禅(命名，称呼。名词活用为动词)
而莫能名者(说清楚，说明白。名词活用为动词)
火尚足以明也(照明，形容词用作动词)
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃(把……当作老师，名词的意动用法)
客之美我者，欲有求于我也(认为……美，形容词的意动用法)
父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学(认为……有好处，形容词的意动用法)
3.句式
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
这三个句子都用“……者……也”表示判断。其中的“者”是语气助词，表示提顿;“也”是语气助词，表示判断。第—个句子是一般判断句。第二、三个句子是因果关系的判断句，其中的“者”有提示原因的作用。
此所以学者不可以不深思而慎取之也。
这是因果关系的判断句。“此”是主语;“所以”由结构助词“所”和介词“以”组成，相当于现代汉浯的“……的原因”
